十六 加行本尊

　　十八道加行本尊，若依经轨乃以受明灌顶所得之尊为本尊。故随人不定也。大师以金界大日为本尊，源仁实贤亦尔，真雅圣宝以阿弥陀，观贤淳祐为如意轮等。又栂尾之上人兴然所授为释迦本尊。然而广泽诸流及中院流，学大师之芳躅，定作以大日为本尊也。小野则有醍醐遍智院成贤定作以如意轮为本尊。尔来醍醐三流皆以之为通轨，以观音为利生方便，殊胜于余尊故。且理源大师为如意轮观音之化身故。又小野中之安流，虽以大日为本尊，劝随却以如意轮为本尊也。又天台法曼三昧等诸流以不动为本尊，于一门别德之尊得悉地时，从此一门得入法界故，由阿阇梨于十八道之次受学两部。既得受学两部已，堪成师位，虽欲予以传法灌顶，为护其去除法障而亻行不动护摩，以祈念传法灌顶无难无障。此为四度加行不可或缺之理由。四度加行于印度支那似是不确定之行法，然而以四度为真言行者普通所修之作法，决定以此为入传法灌顶坛之加行者，为吾高祖大师之善巧方便。然而四度修行之顺序，广泽为十八道、金刚界、护摩、胎藏界之次第。此依《金刚顶瑜伽护摩轨》故，于金刚界之次行护摩也。守觉法亲王定此之前，与小野同，小野为十八道、金刚界、胎藏界、护摩之次第。此依《建立护摩轨》也。以建立轨属胎藏法故。又天台诸流按十八道、胎藏、金刚、护摩之次第。

　　抑一座之行法，为即身成佛之直路、顿证菩提之大道故，修之者以凡身得证佛果。

　　其即身成佛有三种，一为理具成佛，一切众生色心实相常是毗卢遮那平等智身故，虽沉沦三途，跄跰六道，于理上具足本有之佛。

　　二者加持成佛，真言行者由最初发心，以坚固决定之信而行三密之法，能修之行者虽为因人，一迷未断，所修之行体为法身三密之果地法门，故若修之，吾人之三业为法身三密所加持，成三无尽藏而成佛也。吾人所修之一座行法，即此规则作法。《文殊五字陀罗尼颂》云：“众生性净故，诸佛本誓力，以相应法印，现成诸圣身。即于一座中，便成最正觉。若随此法者，应作如是信。或起于一念，言我是凡夫，同谤三世佛。法中结重罪。” 乃至一观、一印、一明皆满足加持之成佛。一观即遍法界，一印一明亦然，六大之性圆融常相应涉入故，心佛众生三无差别故，行者自身修行成尽一切众生所修之行，为自他同时成佛，然而觉悟有前后故，发心有前后，为新新成佛。一传云，真言行者初发心时便成正觉故，一念发心之后之一座行法，皆化他之事业也。即便不与机教相应，行者之功德不空，皆宿善分也。

　　三者显得成佛，云加持成佛至于究竟，住大自在天宫而成正觉。即显得“理具成佛”。又一座行法具足三句五转之法门而无漏，且若依一传，净三业即“菩提心为因”，道场观与入我我入与正念诵即“大悲为根”，字轮观即“方便为究竟”也。又净三业为发心，三部三昧耶以去为修行，入我我入正念诵为菩提。字轮观为入涅盘。散念诵以去为果后方便。又，若约五轮门之修行，净三业为

　　字，道场观为

　　字，入我我入为

　　字，正念诵为

　　字，字轮观为

　　字之修行。若演其义，净三业为未敷莲印，表一切众生之本有菩提心，处生死淤泥而不染，本性清净。又此印即宝珠之形，表净菩提心如意宝含孕一切功德，随众生之胜希愿而雨七珍万宝。真言之十六字示十六大菩萨若据本有俱时圆满之义。故三句中“菩提心为因”、五转中为发心，五轮中为

　　字门，为地轮之法门。道场观为建立水月道场，观本尊之种三尊转成，开示自心曼荼罗，此为

　　字水轮法门。道场所观之佛，依小野流之仪为自性法身之身土，自性之极位言语道断无相故，

　　字水轮离言平等之法门也。入我我入为心佛众生无差别平等之观门故，为

　　字火大之法门。烧尽心佛众生之差别，显平等一如之真理故，若见心佛众生差别则为尘垢，不可得故为三三平等。正念诵为说法故为

　　字风轮之法门。依息风而起语表，故此三（

　　）合而为大悲为根之句。以大悲万行而利益众生故，

　　字净菩提门之大地上，灌洒

　　字之悲水而建立佛土，发

　　字之火烧生佛而二之妄执直安住于佛国，扇

　　字大愿之风而说法度生也。字轮观为

　　字空轮之法门，顺逆旋转观之，终归本不生际，若归本不生际，即游步大空位，住大空三昧而示现种种方便故，为“方便为究竟”之句。

　　又三部三昧耶以去，若约次第有出现之法门，十地十六生之行位故为修行之转，入我我入、正念诵、字轮观虽为三即一、一即三之三密成佛，于中以我我我入正念诵为菩提之转，自身即成本尊之身说法故。以字轮观为涅盘，归大空圆明故。以上为自证。散念诵以去为果后化他之方便，为

　　一字之事业。以上为宪深僧正之口诀。

　　又一座行法不出

　　二字，若释一往之，初普礼净三业等皆用合掌之印，此由

　　字净菩提心而起，入

　　字修生之大日之义。又一座行法即紎字观，此观有二，略观但观菩提心之

　　字观也，广观为十八道别行立大法之修法也。

　　又供养之行轨，有十八道立、别行立、大法立之三种。十八道立为现今之所授。两部大法之道场观及本尊加持等，各各引入本尊而行之者谓大法立。既非十八道，又非大法立之行轨，谓别行立。此有多种如左。

　　十种 胜心、四无量、大金刚轮、地结、四方结、金刚眼、如罪、摧罪、业消除、成菩提。安流多用之，依《高雄别行钞》。

　　九种 十种中除胜心。三宝院多用之。

　　八种 十种在除胜心、金刚眼

　　就十八道之十八印契仪轨，《道抄》云：“御口云，大师受惠果口诀记之给也。仁和寺惠什阿阇梨传天台长寿坊，口说云慈觉大师奉弘法大师传授此仪轨，时慈觉大师寻此轨本，说其时大师答云，此我记惠果口诀也。云云。其后慈觉大师入唐时，法全寻十八道仪轨梵本，其时全云无此梵本云云。明知唯是口传也。又仰云，十八道轨，依无量寿仪轨并如意轮仪轨记之也。地结、方结、天结、大三摩耶等，出苏悉地矣。又仰云，大法付两部别行付苏悉地也。故十八道出苏悉地也。”

　　《

　　上人十八道沙汰》云：“师云御次第十八道为马头等者，十八道次第也。十八道大师御作”云云。

　　《道诀钞》付十八道之名数云：“十八道名示何义耶？ 答：御口云，有十八印契故也。十八道仪轨中说十七印言，随在何尊，具本尊印言，成十八也。”

　　又醍醐山宝幢院文海、清水寺智虚、空藏定深，依十八道生起之意而作略颂云：

　　一庄严行者五种，净佛莲金用被甲，

　　二者结界法二种，一地结一金刚墙，

　　三者庄严道场二，道场虚空普供养，

　　四者劝请法三种，送车请车亦奉请，

　　五者结护法三种，当部明王网火院，

　　六者供养法三种，阏伽花座普供养，

　　初二供养别供也，唯别奉献本尊供，

　　后一供养总供也，奉献本尊及经众，

　　总六别十八轨则，是名十八契印耳。

　　私云，依《道诀》之意，十八之数不入道场观而加本尊印明，与此颂有别。动潮师评云：“私按仪轨，道场观文不说印明，是故无祖不加十八数欤。然仪轨别说道场观，属次大虚空藏段，披文句可见钩锁也。不杂余义，可依无祖说也。”

　　上人之诸流通口诀云：“十八道者，六法中含十八义，此六法中细分十八。六法云一庄严行者，此中有五，一净三业、二佛部、三莲花部、四金刚部、五被甲护身，凡入秘密门，先思我身清净成佛法器也。二者结界法，此中有二，一地界、二金刚墙。身既调净，世界不净，应成佛法修行地故有此法。三者庄严道场法，此中有二，一道场观、二虚空藏世界，既净世界则应设本尊道场，故有此法。四者劝请法，此中有三，一送车辂、二请车辂、三迎请，既设道场，当奉请本尊，故有此法。五者结护，此中有三，一降三世、二金刚网、三火院，诸魔缘内外为障，为除此障，故有此法。六供养法，此中有三，一阏伽、二花座、三普供养，事理殊胜，妙供本尊，行供养之法。此六法，十八义是也。”

　　私云，此同文海之颂。

　　《密严诸秘释》第十云：“十八道，身庄严六，普礼、净三业、佛部、莲花部、金刚部、被甲。结界二，地结、金刚墙。道场一，如来拳印。劝请三，送车略、请车辂、印请、结护三，降三世、虚空网、火院。供养三，大虚空藏、阏伽、花座。大师御次第降三世为马头。或云行者庄严中除普礼，供养大虚空藏、阏伽、花座、水，普礼印明具十八道，应知总摄一切。

　　私云，水字难解，又十八道契印中无普礼。

　　十八道之教义，若依浅略释，不外乎准印度之俗法而召请本尊，而行供养之仪式，若依深秘释，约遮情门，表大般若之十八空，约表德门，则表吾人凡夫有漏之十八界，不改一分而行本尊内证法门，成法身如来之功德。又一传为金刚界十八会之总行。又一传为，表金刚界九会曼荼罗与胎藏中台八叶之九尊。此传为示两部不二之行轨。天台以十八道为苏悉地之行轨。

　　十八道之本书为《无量寿如来仪轨》一卷（不空译），或本之奥题亦云《十八道》与《军荼利供养念诵仪轨》一卷（不空译）、十八契印、二上个季度道颈次第、二上个季度道梵字真言。十八契印等三出自高祖之三十帖册子。一座行法之轨则，虽于十八契印之外加上其它等印明，就其本云十八道，其作法以十八契印为本故。“道”者，

　　上人沙汰云：道者，所行之道也。

　　---待续

　　 《十八道私记传授私记》

　　 权田雷斧大阿阇梨 著

　　唐密受灌顶弟子世贤奉译

　　(译者按: 有鉴于拙者修为有限，所译若有谬误处，乞请指正。而所译出谬误皆为弟子修学不精所至，并非祖师原著缺失，若有疑问，乞请参照原著，并一一指正，则后学万幸，芸芸密教学子万幸！）