观心 (梦参老和尚开示)

　　我上次跟大家讲过，我们受了三皈依，应该行持三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　在行持过程中，我们要对照日常生活当中一些存在的问题。因为这一切问题是由我们自己心里产生的，一切诸未能都由我们自己心里产生。就是说我们对一切事物的看法，认识上不同，不能够统一，就有争议。我们自己的心就不能够清净，心不能清净，我们就得观察观察我们的心。

　　皈依佛之后要修行。我上次告诉大家就是念佛、念法、念僧，但是有些具体的事情上，你昨用具体的方法去分析、观察，才能够克服所存在的烦恼、所有的过患，这就需要观。

　　观，是修行的一种方法，要观心。

　　怎么样观呢？

　　当你有烦恼或者你要发脾气的时候，或者是你心里受到外在客观环境的引导、影响，有的时候是从你自己的内心里头生起的烦恼，总共有这两种情况。

　　从你内心生起的烦恼，以及外在环境影响所生起的烦恼，这两种烦恼，略有区别。

　　比如，人家骂你或者是侮辱你，就是不合乎道理的，加诸你身上的一些事物，这是外在环境来的。要是你自己的内心，无缘无故，好像自己跟自己过不去有时候是你不可理解的，或是你忆念过去想到某一件事情，你心里生起烦恼来了，或现前有所求得不到，生起烦恼来了。那么，这种烦恼是你自己内心生起的。

　　比如，你起贪，起嗔恨心，起一种邪见，邪见就是看问题看得不正确，这就是贪、嗔、痴三恶，你要随起随对治，对治的时候，就是观心。

　　我们前面讲了三宝，你要用三宝的功德，用三宝所教导我们的来对待。就举宝为例，在法宝所提到一些问题，你要用那个法义，来对待你现行所起的一切。

　　比如说，我们贪欲心很重，你要观想身体，观想人身的不净。

　　人的好、坏、美、丑，都是你自己心的分别。我们就是一层皮，包著里头的血肉；如果把这层皮换了，没有什么好、丑。还有，什么人最美啊？跟你有情的最美；没情的，他再美，你看著他不美了。这里头有一个前缘、前因。

　　你要这样的思惟、观察，你的内心就渐渐的明了。

　　所谓“观”，就是‘生明’的意思，明就是智慧。

　　因为有了光明，你才能够认识一切事物。

　　比如说有灯、有太阳、有月亮，有了这三种光明，你才能够看清这屋里是什么。如果我们把灯关闭，就什么也看不见了，也就是不明了；不明了，你还能分辨出来什么呢？房屋的事物，你都分辨不了来了。所以，你必须得到渐渐明。

　　这种“明”是怎么产生的呢？

　　要静。

　　怎么样才能静得下来呢？

　　要观。这是连贯的。

　　如果你发呆、发脾气，烦恼来了，是很热闹的。你要对治它。你要观想，为什么会生起烦恼？

　　比如说小孩子不听你的话，你就会生起烦恼。你要他这么做，他偏那么做，你认为他所的朋友是坏孩子，你要他不去，他就气得要死，非去不可，那么你就烦恼，他也烦恼。

　　这就是观察了，你知道方法不对，应当想办法，让你孩子能够真正听你的话。

　　你必须想很多方法，不是硬性的，例如，你打他，或者你管他；你反而要随顺他，之后辅导他，使他改正。

　　当我们内心生起烦恼的时候，你要静下来找出原因。

　　‘我为什么要生烦恼呢’――佛教导我们一切诸法皆是假的，你要好好观察一下子。

　　在观察思惟当中，你会产生一种智慧。你产生这个智慧，是你性本具足的智慧，这种智慧一旦产生，你会渐渐的清净一点。

　　这个时候，你就能信得佛所说的话。

　　不然，佛所说的话你听不进去，因为你的信心没有力量，也就断不了烦恼。

　　具体说，当我们无缘无故被人家盗去一笔钱，或者是人家偷了我们的车子。你会很烦恼，任何人都会烦恼的。你可以用两种想法来减轻你的烦恼，你认为：‘他偷车，我欠他的。假使他没有偷我车，我开车也许要出大车祸，也许把命丢了。他偷去了，我就捡回一条命。’如果这样子想，你还感觉到很划算，你就愉快了，不会生烦恼。如果不这样想，认为他偷了，你会很烦恼。

　　但是，假使你又能念佛，或者念菩萨圣号，这个事情就从另一个角度变化了。在纽约我有个弟子，她以前跟我拜忏拜了几年。她是个姑娘，还没有好对象，一心想成家；虽然信佛，还想有个佛的伴侣，想找一个也信佛的爱人同志。一个女人修行不方便，有障碍，如果有了一个如意丈夫，也信佛，两个共同修，不是很好嘛。她为这个拜忏，拜了几年，找到一个男道友，而且也是在我那里拜忏的。一个男道友，一个女道友，两个拜忏结交朋友了，他们就结婚了。结婚没多久，他们新买一部大车，价值几万块钱美金，停在门口。第二天早上就不见了，两人都很烦恼。这时候我已经不在纽约，她跟打个电话，说车丢了。我就跟她说：‘丢了很多，你们俩结了婚，也没做什么供养，你就拿这个供养众生。

　　谁偷你了？有两种，一种是你欠他的，一种是他帮助你减少你的祸患。你就这样想。这样想，你渐渐就通了，就不烦恼了。’她说：‘佛菩萨要加持我们这次所受的损失啊！’我说：‘你再求菩萨加持，你这边丢了，那边会捡到，也许没有丢。’她说：‘可能吗？’我说：‘你要有信心，有信心就有可能，没信心不可能。’

　　他们听我的话，就拜忏了。事情了一个月，警察局找到他们，要罚他们的款，就是罚他们这部车子的款。他们很纳闷：‘我们这部车子丢了很久，怎么罚我们钱？’警察说：‘你这部车子孙什么时候丢的？我们给你拖到警察局去了！因为你停的地方不对。’哇！她高兴死了，罚一点点钱，一部车子好几万块钱，又回来了。这件事隔了很久，她给打电话说，车子又回来了。

　　我举这个例子做什么呢？你想这个事儿绝对不要能，可是它就是有可能，这叫不可思议。你认为：‘我这样修能成吗？’你问我，我也主不见得能成；但是你真修了，有时候就能成。

　　我们想要解脱，我们想要干净。你想要干净，你也不洗澡，也不洗脸，那怎么会干净了；你要随时光，随时打整，才清洁得了。我们心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻就开了大彻大悟，这要善根深厚。刚才我们有些道友就在研究开悟的契机，这要渐渐来，有渐悟，有顿悟。神秀大师的方法是‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’这是渐修，这个方法不是错误的。佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。顿悟，得从渐修来的。

　　神秀大师是北方人，后来做国师，南能北秀，神秀大师是渐修的，就是我刚才所说的那个方法。南方就是惠能大师，像惠能大师那样顿悟能有几人呢？还是渐修的多。如果你根基深厚，你可以顿悟。有些人，无明来了或者是业障来了，他马上就识破：‘一切诸法如梦幻泡影！’他当时就放得下，不要经过很多过程。有些道友就不行了。一个烦恼了，好多天都克服不了。

　　还有，我们忆念烦恼。我这样说，大家可能不相信，谁会忆念烦恼啊？你当然不会忆念烦恼，但是你想过去的事就是忆念烦恼。明明过去的事，他放不下，有时候又把它拉到现在，想起来：‘哎呀！那件事我就是做错了，我该那么做、那么做。’已经过去了，过去不存在了，你想起来就是烦恼。如果想起过去我得意的时候，很欢喜，欢喜本身也是烦恼。我们认为欢喜，但在佛教讲，欢喜也是烦恼，叫留恋过去。你看不破、放不下，怎么自在呢？这都是没有智慧的表现。没有智慧，你永远不会自在的，永远被烦恼所缠缚，你怎么能得到解脱呢？

　　皈依三宝了，就像医生来诊脉，来检查你的身体，用X光照，看你的毛病出在什么地方。或者用外科切除手术，或是吃药消除，你才能好。我们的佛所说的法，有些是方法，有些是药味，你服了之后，业障就能逐渐消失。当你身体礼拜的时候，消除你的身业；当你观想佛的时候，消除的意业。这叫消身口意三业，增长戒、定、恋，三业逐渐消除，智慧慢慢增长，你就解脱了。

　　反过来，如果你特别懒，不大动脑筋，就是不修观，这叫不精进了，懈怠了。不修观，你智慧生不起来；生不起智慧，你对治不了烦恼；对治不了，你认识不够，内心便永远不清净。我们的心要是清净了，一切烦恼也就清净，大家必须多多观察这个道理。《经心》上告诉我们，你要这样观察之后，就生起了般若智慧；有了般若智慧，再依般若智慧来修，再来看一切事物，事物本质就变了。

　　所以古人说：‘观山不是山，观水不是水。’你最初看山是山、水是水，这是凡夫的见解。等你悟得了之后，观山不是山，观水不是水了。等到再进修，观山还是山，观水还是水，你就究竟成佛，还一切事物本来面目。你虽然知道是山，但是你看到的体，不是看山的相；所以看见一个人，你看见人的性，不看人的相，你就不分他男相、女相、好的、坏的；你以是非的观点，知道是非，哪个对，哪个不对，但是你不起是非的观念，这是绝对不同的。例如我们都知道念佛、念法、念僧是对的，碰见一个不念佛，不念法，不念僧的，乃至谤佛、谤法、谤僧的，你认为是不对。

　　我举个例子，广东的韶关有座丹霞山，以前住了一位丹霞祖师。他为了度化一个人，到一个地方去，那时天气很冷。他是南方人，到了北方去，天气很冷，他就把庙里的木头佛像，拿来劈了烧了。这是‘丹霞劈佛’。大家认为这是对吗？当然这是错误的，绝对不对的，但是丹霞祖师他这样做是对的。

　　在他劈佛像烧火的时候，庙里的和尚说：‘我怎么把佛像烧了？’丹霞祖师说：‘我没有烧佛像！’‘你刚才劈了烧了，你还不承认！’丹霞祖师说：‘我不是烧佛像，我是在这里找舍利！’他说：‘木头里怎么有舍利？’‘木头里没舍利，我再烧一个。’丹霞祖师要度他，因为他太执著了。

　　丹霞祖师是对机的。要是遇见我们，丹霞祖师不会领我们去烧佛像，他会领我们磕头拜佛。但是面对那一个人，要领他拜佛，用不著你领他，他自己会拜，因为他拜得特别执著。直到因缘成熟，丹霞祖师这么一烧，他那么一说，就开悟了。

　　所以一切法，就看你怎么用。如果你要用，得会观，我们就是依著佛所教导的，从浅入深，从心里头一件一件的观想，慢慢的来。当你烦恼的时候，你就容易解除；等你解除了，到究竟了，你越修越深入，你会顿然悟道。要不然，不是那个机，你给他说那个法，他得不到的。他知道这种道理，就知道皈依佛、皈依法、皈依僧的真谛。

　　一说到皈依自性佛、自性法、自性僧，这就深了。要是皈依现象的住世三宝，不管铜塑的、木雕泥塑的，这是很浅的。但是如果没有浅的，达不到深的。你必须渐渐的降伏你的污染，渐渐的清除。渐渐的观察，这样你才能生起清净的信心。

　　我们现在说一说南传佛教跟北传佛教。南传也叫解脱道，北传也叫解脱道。南传佛教就是我刚才所说的，按事上说，如实参你的身、口、意三业，磕头、礼拜、称颂功德，这样参，你必须得生起信心。这个信心也要决定心，信佛决定能够消除我的业障，信佛绝对能够加持我，能够消除业障、免除灾难，能够生起绝对的信心。至于大乘的信三宝。那是究竟心，是我自己的佛宝、自己的法宝、自己的僧宝，因为外界是的三宝引发我自心，心外无一未能。南传、北传两个是一样的，就是你的用心不同，分别大和小，这是你心里的分别。如果你信仰三宝，你就知道，这就是我自心的显现，‘万法唯心造’，还分什么南传、北传。

　　南传佛教是因那时候的众生心，没有那么大器量，所以佛说《阿含经》佛最初想把所证得的马上就都给众生，所以说《华严经》，但众生没法接受，所以从头说起。等说到最后，还归最初所说的，给大家都授记，给大家都说一，说你们人人本来都是佛，授记的也就是这个涵义了。这个意思跟《华严经》有什么区别？没什么区别，‘心、佛与众生，是三无有效期别。’但是中间的过程，就有所区别。所区别的是什么呢？用的方法有区别了。

　　如果我们去除贪、嗔、痴，我们不能够顿，就要一样一样来。所以念佛号啊！‘释迦牟佛说：‘你修不净观吧？你观身不净，观受是苦。就这么去腐烂了。或者，你看一切具丢到那里，没好久变成腐了。或者，你看一切事物都可以用心，你可以在这里体会到，这也就是佛经，没有一切法不是启发你体悟的。

　　大家可能都看过小仲马写的小说《茶花女》，弘一法师在日本还演过茶花女，那是演话剧的开始。《茶花女》那本书，是说这位妓女有一个情人，爱她像自己生命似的，后来因为某种原因，他从法国到亚洲来旅游。之后，他回法国想尽一切办法要看看她；茶花女已经死了，他还要看看她。他怎么看呢?就只有一幕，跟他家里的亲人说好了，跑到坟墓看。等他一打开坟墓，已不是他那时候看的美女，是具骷髅，一打开，他就醒悟了。

　　在佛教，以前的出家人是住在森林里面，来对治贪欲心，修不净观。我们一天到晚把身体清洗，乃至于化妆、美容，越打扮越丑，你相信吗?越打扮跟本质越有距离。看见画皮没有?画皮戴上了，好像美女；要是把画皮一揭，是具骷髅。类似的问题，是让你渐修、渐观，渐观久了，可以克服你的食欲心。

　　若是发脾气，瞋恨心很重，你要修慈悲，对一切都慈悲，但不是那么容易。你如果是一位见什么都烦恼、见什么都瞋恨的人，要修慈悲，那不是一天、两天就可以达到的。修道的难就难在你想用一个什么功夫，想一下子得到，这是不可能的。现在的末法众生，爱捡便宜，听说哪一法好，要立地成佛，你就去了；你不但成不了佛，或许还入了魔了。有很多这样入魔的人，为什么呢?方法不对，或者那个方法不适合你。“师父说的”，师父说的，不是对你说的，你拿来用不行。像蝎子、蜈蚣，这些东西是毒，吃了会死的；但是在治某种毒疮的时候，有些医生给那人吃了，疮就好了，要是你吃了就死了。不是对你说的，那个药不是给你做的，你拿来用怎么行呢?你要是学了佛法，懂了这个道理，你就不会起纷争。你要知道，不论大小乘都要清净你的心。

　　如果你没有别的方法，念佛、念法、念僧，也能够清净。如果你想用别的方法对治来修行，你就观想。如果是多贪众生，就修不净观；瞋恨重的众生，就修慈悲观。如果贪、瞋、痴、慢、疑能清净，你也就了生死。第一个不净观，你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是真正的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心?如果有，你没成，你生死断不了；如果没有了，你已经断了。这是生死根本，修解脱道就要这样修。

　　如果我以前跟大家说的方法，你都用不来，你就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”、“皈依佛、皈依法、皈依僧”，念久了，等你心里产生一种明了，有了智慧就能修观。第一个就修不净观，不净观就断贪欲。之后你就分析，你爱些什么。情爱还有可说，有些迷爱古玩的人，爱上了古玩，拿一个陶磁片：“这一个古玩可久了，三皇时代的。”或者说是好久好久，把古玩当成生命，反而不注意自己的生命。这就是爱，就是贪，就是愚痴、贪爱。如果谁把古玩打破了，就是断了他的生命。修道人就怕有所爱，你有所贪，走不了，你永远在这个三界轮转，走不了；若贪爱断了，就离开了。很多古德，在贪爱上试验的情况非常之多。

　　我们修解脱道的时候，要经常这样观，一个一个去观。如果你不能观，你就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”；念念的修了智慧了，你就修观；修了观，一个一个对治烦恼，渐渐就消失了。你不会起贪爱心，不论多好，你不会起贪爱心，就是不动心；不动心，心里就得定；得定之后，又产生智慧。因为我们的智慧不是很大的，所谓的一点点智慧，就从你念佛、念法、念僧之后，你才有这么一点点智慧，这个智慧不是很深的；你要使这个智慧再增长，越增长越大。

　　在《华严经》 〈净行品〉中，文殊菩萨所说的“善用其心”，这个就是观，大家知道是怎么观了。但是我们对治什么呢?现在我们最重要的就是财跟色。古来大德经常说整个世界只有两种人，一种贪财的，一种好色的，就是财、色。如果我财、色观过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。很多学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他那贪爱心、财色始终断不了，道始终入不进去。

　　佛曾经告诉他儿子罗喉罗说：“你应当精勤观想。观想什么呢?身、口、意，就观想这三业，千万不要放逸。若你见色，不要起贪心，口里头不说这种贪爱的话，意里头不起这种念头。”这个很难。我们说人到老了可以不想了，不对!老了更想，如果老了不想了，那是错误的。问问那些老年人，还爱不爱财?还好不好色?他身体是做不成了，内心的意念可越加重了。这是祸根，你这样怎能入道呢?所以佛告诉罗喉罗：“你一定要勤观身、口、意三业，不放逸，这就是你主要的修行道路。”

　　所以说，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是时时意念这样想，口里这样念，身体这样做，就是三业清净。因为你时时念三宝，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做坏事，心里不敢起坏念；等你一起念头，马上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不会发生，在意念上就断了，这就叫修道。佛给罗喉罗说：“假使你把持住了身、口、意，这就是修行的要道，以这个修道就可以了。”离了三业，还修什么呢?

　　我们想一想，我们不是起心动念发之于身口七支，你又怎么会造业呢?不论善业、恶业，造善业也好、恶业也好，都是由你的意念而发动，支配你的身口而去做；如果是这样，勤观三业。

　　但是在三业当中，主要对治的是什么呢?财和色。一切世间上的灾难、祸害，无非是发生于财、色，离开这两种就没有了。为什么他要贪财?为什么他要好色?愚痴，没得智慧。所以，要对治愚痴。愚痴是什么呢?邪见。就是他的想法，有点不正确，就是邪道见。要能够对治邪见，对治愚痴了，这些念头不会生起。所以菩萨在修道的时候，他要制止身、口、意三业，让他逐渐的发生智慧，越发生智慧，越能消除障碍；越能消除障碍，智慧越增长，这两者相生相长。你要是使这个身、口、意的善业增长，恶业就消失；如果制止不了，恶业增长，善业就消失了。

　　恶念跟善念，表面上说是两个，实际上就是你心里起念的一个念头，一念。众生跟佛平等平等，如果你有贪、瞋、痴，就是众生；没了贪、瞋、痴，就是诸佛，众生跟佛没有差别的，就在一念心当中。